"Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое" (Прем. 8:19-20), - утверждает автор книги Премудрости Соломона. Данная книга, причисленная христианской церковью к разряду второканонических, была создана приблизительно в первом столетии до Рождества Христова. Процитированный отрывок - одно из свидетельств того, что идеи реинкарнации и предсуществования души были широко распространены среди иудеев того времени (ср. Иоанна 9:1-3).

Религия иудаизма, в том виде, в каком она предстает на страницах Ветхого Завета, не столько дает ответы на фундаментальные вопросы мироздания, сколько задает вопросы: Почему существует зло? Каким образом справедливость Бога сочетается с видимой несправедливостью того, что происходит в мире? Мы неоднократно видим такие вопросы в книге Иова, в Псалмах, в Екклезиасте, а также в пророческих книгах.

Одним из проявлений этого стремления к справедливости были мессианские ожидания - вера в то, что приход Мессии истребит зло на земле и утвердит Божье царство гармонии и мира. Однако некоторые иудеи, подобно автору Премудрости Соломона, находили решение в идее реинкарнации. Согласно их взглядам, нынешнее неравенство вызвано тем, что жизнь человека не начинается "с чистого листа". Рождаясь, люди приносят с собой то, что было "накоплено" ими в предыдущей жизни, свои добрые и злые дела - и, следовательно, вызванные ими благословения и проклятия. Но даже если человек несет на себе унаследованный груз зла - это не фатально. Любое проклятие может быть обращено в благословение. Следуя Божьему закону и исполняя свое уникальное призвание в мире, индивидуум может очиститься и возвыситься из своего плачевного состояния. Таким образом, исчезает всякое основание для разговоров о "несправедливости" жизни - или Бога.

Некоторые верующие утверждают, что человеку не дано право судить о Божьей справедливости, что категории человеческой логики не годятся для анализа Его замыслов. Они охотно цитируют Писание, говорящее, что "разум Его неисследим". Но так ли это на самом деле?

Можно согласиться с тем, что нам не постичь всех глубин Божьих. Его мудрость, создавшая и поддерживающая всю Вселенную, безгранична и неисчерпаема. Но из этого отнюдь не следует, что нам необходимо полностью отказаться от разума и логики в размышлениях о Боге. Одна из заповедей гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею" (Марка 12:30). Подлинная любовь к Богу и пренебрежение разумом - несовместимы.

Реинкарнация - это логически непротиворечивый ответ на извечные вопросы о том, почему добрые люди страдают, а злые пользуются незаслуженными благами.

Вера в реинкарнацию сохранялась в иудаизме на протяжении многих столетий. Она - неотъемлемая часть каббалистических учений. На это, в частности, указывает известный исследователь еврейского мистицизма Гершом Шолем.

Э.К. Профет пишет:

"Самый ранний из известных каббалистических текстов "Сефер ха-Бахир", изданный около 1180 года, трактует реинкарнацию как данность. В нем приводится диалог о реинкарнации для объяснения злой судьбы:

Вопрос: "Отчего благоденствуют злодеи, а праведные страдают от зла?"

Ответ: "Оттого, что праведник был... злодеем в прошлом и сейчас несет наказание".

Вопрос: "Значит, он несет наказание за поступки, совершенные в детстве?"

Ответ: "Я не говорю о его нынешней жизни. Я говорю о том, кем он уже был, раньше".

Другими словами, "Бахир" поведал нам о том, что плохое случается с хорошими людьми потому, что они совершали дурные поступки в прошлых жизнях".

Позвольте мне еще привести отрывок из книги "Роза о тринадцати лепестках" раввина Адина Штайнзальца, возглавляющего Израильский институт талмудических публикаций, который более подробно раскрывает взгляды современного иудаизма на реинкарнацию:

"Душа, выполнившая свою задачу и совершившая то, к чему была призвана, преобразив и исправив окружающую ее часть мира и реализовав таким образом свою сущность, после ухода из сферы материального ожидает времени, когда весь мир достигнет полного совершенства. Но далеко не каждой душе выпадает подобная судьба; многие из них по тем или иным причинам сбиваются с пути... Ей не удается завершить работу над той частью реальности, которую лишь она могла изменить, и поэтому после смерти человека она не обретает покоя и возвращается в другое тело, чтобы еще раз попытаться исполнить свою задачу и исправить вред, который она причинила и миру, и самой себе в предыдущей жизни на земле. Последствия грехов, совершенных человеком, не устраняются, пока душа его не выполнит то, что ей было определено. В последних поколениях, например, большинство душ не являются новыми, они присутствуют в мире не впервые, и почти каждый человек несет в себе наследство от предшествующих воплощений души... Таким образом, судьба человека является не только плодом его собственных действий; она определяется и тем, что происходило с его душой в ее прошлых воплощениях. Все, чем так богата человеческая жизнь, все ее события, радости и печали, испытывает на себе влияние предшествующих существований его души".