По мере нашего духовного развития меняется и наше понимание Откровения. Мы постоянно перерастаем наши прежние идеи, представления и концепции. Без этого невозможно говорить о росте. "Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое" (1 Коринфянам 13:11), - утверждает апостол Павел.

Не так давно я получил письмо, автор которого выразил желание вновь вернуться к состоянию той веры, которую он имел в детстве. Конечно, жаль огорчать его - и других людей, мыслящих подобным образом - но это невозможно. Никодим был совершенно прав: нельзя вновь войти в материнскую утробу и родиться во второй раз. Но этого и не требуется. Мы можем "родиться заново", возвысившись к новому пониманию привычных истин, и это принесет нам новое чувство удовлетворения.

Вернуться в прошлое невозможно, потому что в процессе взросления мы вынуждены сталкиваться с вопросами и вызовами, от которых огражден ребенок с его детской верой. Эти вопросы рождают сомнения, с которыми нужно разобраться. На первый взгляд может даже показаться, что чем дальше мы продвигаемся по духовному пути, тем больше сомнений у нас возникает.

Внимательнее приглядевшись к Иисусу мы заметим, что Он также испытывал периоды колебаний и неуверенности. Как иначе можно истолковать такие слова:

"О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?" (Матфея 17:17).
"Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия" (Матфея 26:39).
"Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Матфея 27:46).

Теологи хотят убедить нас в том, что Иисус в точности знал свою цель и был полон непреклонной решимости исполнить ее. Но здесь перед нами - совершенно иная картина, картина человека, который честно идет навстречу своим сомнениям и страхам, преодолевая их.

Сомнение - непременный атрибут интеллектуальной честности. Тот, кто никогда и ни в чем не сомневается, либо попросту глуп, либо занимается самообманом и обманом окружающих.

Сомнение ни в коем случае нельзя отождествлять с нигилизмом и беспринципностью. Сомнение - это корректировка нашего курса, изменение убеждений и поведения в свете вновь открывшихся фактов и истин. Без подобной корректировки, даже самый просветленный человек становится слепым фанатиком.

Допустим, мы на минуту согласимся с точкой зрения о. Иоанна Шаховского, что отдельный индивидуум слишком слаб и неспособен познать Истину, что ему жизненно необходимо Откровение. Но это не может не вызывать следующего вопроса: почему именно христианское Откровение? На откровение претендуют практически все мировые религии, не говоря о мелких религиозных группах. Мы живем в мире идеологической многоголосицы, в котором неспециалисту сложно сориентироваться, отделить зерна от плевел. Кому из древних или новоявленных пророков стоит доверять?

У аргументов, приводимых в свою защиту традиционными религиями, есть один существенный недостаток - они звучат убедительно прежде всего для тех людей, которые выросли в обществе, где данная традиция господствует.

"По плодам их узнаете их", - сказал Иисус. Удивительным образом эти слова оборачиваются против христианской церкви, которая часто в истории играла реакционную роль. И, с другой стороны, эти же слова Иисуса побуждают нас внимательнее присмотреться к духовному опыту нехристианских религий, представители которых демонстрируют в своей жизни "добрые плоды".

В своей статье "О достоинстве христианства и недостойности христиан" Николай Бердяев утверждал, что судить о христианстве следует не на примере всей церкви, а только ее лучших представителей - святых и подвижников. Кому-то это кажется справедливым, кому-то нет. Но такая логика по-прежнему не доказывает превосходство христианской религии над другими религиями, а христианского откровения - над иными откровениями. Свои святые, подвижники и даже чудотворцы есть во всех религиях.

Мыслящему человеку несложно прийти к выводу, что зерна Истины содержатся во всех религиозных традициях, и что поиск Истины подразумевает открытость для взаимного общения и диалога.

(продолжение следует)