Парадоксально, но рассуждения многих богословов полны двойных стандартов. Они осуждают своих "идеологических противников" в точности за то, что оправдывают сами.

Мы уже обращали внимание на то, что о. Иоанн Шаховской призывает не доверять своему "маленькому разуму, полному всякой несостоятельности", а также внутреннему чувству справедливости. Но вот мы видим, как он атакует "теософа" за то, что ему якобы недостает чувства Божественной любви:

"Почему вы называете Отца Небесного "Божеством"? Это так холодно... И молиться можно только Богу Живому, а не "Божеству".

Но почему бы не предположить - если следовать логике его рассуждений - что человеческие представления о любви не вполне соответствуют подлинному характеру Божественной любви?

Только поверхностные и предвзятые наблюдатели могут делать вывод, что религии Востока и теософия, органически впитавшая в себя многие их положения, не знают чувства Божьей любви. В индуизме существует влиятельная традиция Бхакти-Йоги, или любовного почитания Всевышнего. "Бхакти-Йога - самое естественное и действительное искание Бога, начинающееся, продолжающееся и кончающееся в любви. Одно мгновение безумия пламенной любви к Богу приносит вечную свободу", - пишет Свами Вивеканда. "Господи, я не хочу ни богатства, ни друзей, ни красоты, ни учености, ни даже свободы; пусть я буду рождаться вновь и вновь, и будь Ты вечно моей любовью", - восклицает Шри Чайтанья. Воистину слепым нужно быть, чтобы не замечать такой любви!

Важнейшее отличие Божественной любви от человеческой - в том, что она является всеобъемлющей и универсальной. Иисус учил о том, что Господь "повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Матфея 5:45). Любовь Бога беспристрастна, она в равной мере обращена ко всем. Но так ли беспристрастна любовь, о которой говорит традиционное христианское учение?

"Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел" (1 Петра 2:9), - утверждает апостол. Идея избранничества, в том или ином виде, присутствует во всех посланиях Нового Завета. Несомненно, она находила - и продолжает находить - множество сторонников. Чувство избранности льстит человеческому "эго" и заставляет его ощутить собственное превосходство, особенно в тех случаях, когда никаких видимых оснований для этого превосходства нет.

"Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее" (1 Коринфянам 1:27,28).

Апостол Павел утверждает, что христиане "будут судить ангелов" - настолько высок их статус. Единственное, что требуется для того, чтобы занять такое привилегированное положение в глазах Бога - это уверовать и креститься. Лишь у немногих людей, соприкасающихся с данным учением, возникает вопрос: а не идет ли эта элитарность вразрез с универсализмом Божьей любви?

Авторы Нового Завета были такими же людьми, как и мы - и не стоит судить их строго. Испытав озарение Божественного света, они пытались передать его грубым и несовершенным языком, порой добавляя к зернам Истины свои собственные взгляды и суждения. Они спроецировали ветхозаветные идеи об "избранном народе" на церковь, которая в их глазах стала "новым Израилем", единственным очагом света среди всеобщей тьмы. Сейчас мы можем признать, что им попросту не хватило духовной проницательности. Они не смогли в полной мере осознать, что свет Божий "просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Иоанна 1:9), и что никто не лишен Божьей благодати и любви.

(продолжение следует)